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2019-10-20 14:46 来源:中国经济网陕西

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贺卫方:不能简单以“感性”与“理性”区分章诒和与我
2019-10-20 14:57 凤凰网读书 】 【打印共有评论0

贺卫方荐书:《读史阅世六十年》 何炳棣著 广西师范大学出版社 2005年出版 (资料图)

读药:章诒和在序里说:“世俗,趣味,随意,是我们的宗旨。无政治,无思想,无锋芒,是图册的特色。”如果真是这样,为何内地版相较香港版的篇目仍有删节?

贺卫方:这多半是因为内地有司对于什么是政治的理解与其他地方不一样。说起来,对于政治的含义,古今中外都有很不同的解读。亚里士多德说人天生是一种政治动物,指的多半是在一个文明的环境下,权力是无所不在的,同时,权力的运行要依赖言语沟通而非强制。我们这里的“无政治”更多的是说不用激烈的话语讨论政治问题,也不直接论述狭义的政治,但不是完全的“政治无涉”。实际上,即便在广西师大版里,对政治的讨论也是在所多有的。只不过,文字的风格大多是委婉的和讽喻的。

读药:根据书中你们二人明显的文风差异,是否可以简单地以“感性/理性”、“文人之文/学者之文”这样的对比,来概括她与您的特质?

贺卫方:我觉得这样的两分法或许略嫌生硬。这本书的文字有其共同性,即都属于触景生情,由情见理。我们虽然生活在同一个物理世界中,但是面对同样一个事物,我们看出的面相和意义却是不同的,正如那句老生常谈:仁者见仁,智者见智。所以,读者很容易从书中看出在面对同一景色时,两个作者感受和联想的差异,背后也许正是两人不同的出身、专业以及性情。这也许是本书的一个有趣特色。当然,我个人很缺乏文学禀赋,更多地是诉诸知识和分析,藏拙而已。

读药:请简单谈一谈章诒和。

贺卫方:一个对人生苦难体验极深而又热烈地讴歌生命的强者,一个关注并且长于用生动的笔触刻画细节的史家,一个对朋友的任何优点不放过的欣赏者,一个天生的说故事者(story-teller)。

读药:您在分析为何日本拥有家徽而中国没有时,认为日本并未引进“民主”的科举制度,使得阶级结构未被打破,家族的独立性也得以存续。如果是这样,何以中国在创设科举制度之前,也未见有家徽、纹章之类东西出现?

贺卫方:这不是一个容易回答的问题。据我粗浅的观察,虽然家族主义以及宗法社会经常被用来形容我们传统的社会模式,不过,从郡县制兴起之后,国家就通过官僚的任免权完成了对于整个社会的统治布局。早在秦朝就能够形成中央权力无远弗届的庞大帝国,动员数以几十万计的人员从事劳役,中央对于地方权力单位以及更小的社会单位家族的压制是显而易见的。儒家那种将家族伦理推演铺陈到国家层面的理论,毋宁说是一种缓和这种压制的微弱努力。卧榻之旁岂容他人鼾睡,我们这个社会从来就没有形成足以与国家权力相抗衡的阶级以及家族力量。科举创立之前,没有家徽、纹章出现也就不是偶然的了。

说到家徽,不妨说一件我最近读书看到的趣事,一则出生在日本的著名作家陈舜臣讲的故事。陈的祖父于1932年在神户去世。安葬时,刻制墓碑的石匠向陈询问家徽图样,陈舜臣却说没有家徽。石匠很不理解,说如果墓碑上没有家徽就不成体统。最后陈舜臣的父亲只好请石匠随便刻一个吧。他们在墓地旁的一个地藏祠堂里看到一个“卍”字符号,觉得可以用这个符号,外加一个圆圈,作为家徽。石匠说不要完全模仿,可以把那个符号颠倒一下,变成“卐”字。不久后,纳粹在德国兴起,希特勒选定的纳粹徽记居然跟陈舜臣祖父墓碑上的“山寨版”家徽一模一样。这样的巧合真是令人哭笑不得。

读药:您非常服膺的胡适先生,以今天的话语来定义,可称公共知识分子。一个人的精力毕竟有限,通常是要么积极参与公共事务,推动社会进步;要么固守书斋,潜心学问,“为学术而学术”。如何像胡适先生那样做到兼顾?

贺卫方:对于从事法学研究的人而言,他的学问永远跟这个社会息息相关。法律学者孜孜以求者是用法律的知识与规范塑造一种正义的秩序,他的理论需要指向现实,也需要通过实践加以检验。因此,法律学者对公共事务的关注、对社会中不公不义现象的抨击乃是一件很自然的事情。当然,我们需要一些学人潜心书斋,在形而上的层面从事纯学理的研究,或者从法律知识本身寻求逻辑的圆通,这类研究对于法学的深化以及法律制度的建构都是非常重要的。不过,这两者的确不是相互矛盾的;我追求的境界是在两者之间建立良好的互动。把书桌安放在面朝社会的窗前,外面所发生的种种可以提出新的研究课题,提供新的研究动力。与此同时,努力做到让书斋中的思考与研究有助于促成外面那些问题的合理解决。极个别的时候,也可以把窗帘拉上,读一本老书,看一方篆刻,或者发几天呆。

读药:您认为“法制”与“民主”是需要双管齐下、同步以求,还是可以先执其一端、再求其余?

贺卫方:说到民主与法制或法治的建设程序,真是一个众说纷纭的问题。过去有人主张所谓“福利专政”,认为“亚洲四小龙”的成功来自威权体制加经济自由。后来又有人钟情香港模式,认为法治可以在民主不到位的情况下先行建立,并且保障个人的自由与经济社会的有序发展。兹事体大,很难用简短的篇幅说清楚。个人认为,没有哪个社会的经验可以照搬到中国,同时这种史无前例的大事业也不大可能在提出一个完整理论之后依样画葫芦。中国这样的国家,人口众多,法治传统匮乏,又是一个世俗主义或极端人本主义盛行之处。假如没有民主提供合法性根基,国民对法律的尊崇与恪守都是无从言起的。另一方面,法治有其专业化的根基,职业化的法律人阶层往往可以形成对民主逻辑的某种平衡力量。良好的法治是一个社会得以有序地从前法治向法治过渡的重要保障。所以,我们也许不该在两者孰先孰后的问题上过多纠缠,而是在两个领域同时推进,让它们获得一种相得益彰的效果。

读药:请根据您的观念和趣味,向凤凰网网友推荐一本书(专业内外都可以)。

贺卫方:只推荐一本很不容易。从自己近年来阅读的收益而言,何炳棣先生的《读史阅世六十年》(广西师大出版社2005)还是一本值得一读的好书。虽然你不必同意其中的观点,也可能对于作者在某个时刻对于中国社会的判断有所非议,但这部自传中包含了有关历史、教育、思想史以及学问方法的丰富信息,也有很好的可读性。

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